Razširjena miselna teorija: psihiatka, ki presega naše možgane
Znano je, da se izraz "um" nanaša na množico kognitivnih procesov, to je na zavest, misel, inteligenco, zaznavanje, spomin, pozornost in tako naprej. Toda ali ima um materialno resničnost? Je to podjetje ali oprijemljiv in konkreten prostor? Ali je to abstraktni koncept, ki združuje vrsto nebistvenih izkušenj?
Filozofija uma, skupaj s kognitivno znanostjo, je ponudila različne teorije, da bi odgovorila na ta vprašanja. V zameno so bili odgovori pogosto oblikovani okoli tradicionalnega nasprotja med telesom in umom. Za rešitev tega nasprotovanja, razširjena teorija um se sprašuje, ali je razumeti um nad možgani , in tudi zunaj samega posameznika.
V naslednjem besedilu bomo na kratko videli, kakšni so predlogi hipoteze Extended Mind, kot tudi nekaterih njegovih glavnih predhodnikov.
- Povezani članek: "Kje je um?"
Teorija širših miselnih procesov izven možganov?
Razširjena teorija um je začela formalni razvoj v letu 1998, iz del filozofije Susan Hurley , ki je predlagal, da mentalnih procesov ni nujno treba razložiti kot notranje procese, saj um ni obstajal samo med ozkim mejom lobanje. V svojem delu "Zavest v akciji" je kritiziral vhodno-izhodno perspektivo tradicionalne kognitivne teorije.
Istega leta filozofi Andy Clark in David Chalmers objavita članek »Razširjeni um«, ki se šteje za temeljno besedilo te teorije. In desetletje kasneje, leta 2008, Andy Clark objavil Nadomestitev uma, ki konča uvajanje hipoteze razširjenega uma v razprave filozofije uma in kognitivnih znanosti.
Iz računalniške metafore kiborgske metafore
Teorija Razširjenega Menta je del zgodovinskega razvoja filozofije uma in kognitivnih znanosti. V tem razvoju Pojavile so se različne teorije o delovanju duševnih stanj in njegove posledice v človeškem življenju. Na kratko bomo videli, kaj je slednje.
Individualistični model in računalništvo
Najbolj klasična tradicija kognitivne znanosti je vzel metaforo računalniškega operacijskega sistema kot pojasnjevalni model uma. Splošno kaže, da se kognitivna obdelava začne z vnosi (senzorični vhodi) in se konča z zunanjim (vedenjski izhodi).
V istem smislu so mentalna stanja zveste predstavitve elementov sveta, proizvedene z notranjimi manipulacijami informacij in ustvarjajo vrsto sklepov. Na primer, zaznavanje bi bilo individualni in natančen odraz zunanjega sveta; in se pojavi z notranjim logičnim vrstnim redom, podobno kot pri digitalnem operacijskem sistemu .
Na ta način sta um ali duševna stanja subjekt, ki se nahaja znotraj vsakega posameznika. Pravzaprav so te države, ki nam dajejo kakovost subjekta (avtonomnega in neodvisnega od okolja in odnosov z njim).
To je teorija, ki sledi dualistični in individualistični tradiciji o razumu in človeškem bitju; René Descartes, katerega glavni predhodnik, je dvomil v vse, razen kar je mislil. Toliko, da smo podedovali zdaj znani "mislim, da sem jaz".
Toda z razvojem znanosti je bilo mogoče sklepati, da um ni zgolj abstrakcija, ampak to v človeškem telesu je otipljiv prostor za shranjevanje . To mesto so možgani, ki bi v prostorih računske perspektive izpolnjevali funkcije strojne opreme, saj je to materialna in samoučinkovalna podpora mentalnih procesov.
Umno-možganska identiteta
Navedeno se pojavlja v kontinuiranem razpravljanju s teorijami identitete uma in možganov, ki kažejo na mentalne procese niso nič več kot fizikalno-kemijska aktivnost možganov .
V tem smislu možgani niso le materialna podpora mentalnih procesov, temveč sam um je rezultat dejavnosti tega organa; s katerim se ga lahko razume le s fizičnimi zakoni narave. Tako duševni procesi kot subjektivnost postanejo epifenomen (pojavi, ki so posledica fizičnih dogodkov možganov).
V tem smislu to je teorija naravnanističnega pristopa , in poleg teorije, osredotočene na možgane, saj bi se vse človeško zmanjšalo na akcijske potenciale in fizikalno-kemično aktivnost naših nevronskih mrež.Med najbolj reprezentativne te teorije je, na primer, materialistični eliminativizem ali nevrološki monizem.
- Morda ste zainteresirani: "Dualizem v psihologiji"
Poleg možganov (in posameznika)
Pred tem se pojavijo druge teorije ali pojasnjevalni modeli uma. Eden od njih je teorija razširjenega razumevanja, ki je poskušala najti informacijsko obdelavo in druge mentalne stanja, ki presegajo možgane; to je v odnosih, ki jih oseba ugotavlja z okoljem in njenimi predmeti.
Zato je treba razširiti koncept »uma«, ki presega posameznika. Ta zadnji predstavlja velik odmor z individualizmom tipično za najbolj klasično kognitivno znanost.
Toda za dosego tega je bilo treba začeti s ponovnim opredeljevanjem koncepta uma in mentalnih procesov, pri tem pa je bil referenčni model funkcionalist. Z drugimi besedami, je bilo treba razumeti mentalne procese od učinkov, ki jih povzročajo, ali kot učinke, ki jih povzročajo različni vzroki.
Ta paradigma je že impregnirala računske hipoteze. Vendar pa se za teorijo razširjenega uma duševni procesi ne pojavljajo le znotraj posameznika, ampak zunaj njega. In so "funkcionalne" države, medtem ko jih definira vzročno-posledični odnos z določeno funkcijo (odnos, ki vključuje celo vrsto materialnih elementov, celo brez lastnega življenja).
Drugače rečeno, duševna stanja so zadnja povezava v dolgi verigi vzrokov, ki imajo na koncu te procese kot učinek. Druge povezave v verigi so lahko iz telesnih in senzorskih sposobnosti, do kalkulatorja, računalnika, ure ali mobilnega telefona. Vse to, medtem ko gre za elemente, ki nam omogočajo, da ustvarimo tisto, kar vemo kot inteligenco, misel, prepričanja in tako naprej.
Posledično je naš um ki presega specifične meje naših možganov , in tudi zunaj naših splošnih fizičnih meja.
Torej, kaj je "tema"?
Zgoraj navedeno ne spreminja samo načina razumevanja »uma«, temveč opredelitve »jaz« (to je razumljeno kot »razširjeno jaz«), kot tudi opredelitev lastnega vedenja, ker ni le načrtovano dejanje racionalno. Gre za učenje, ki je rezultat praks v materialnem okolju . Posledično je »posameznik« precej »subjekt / agent«.
Zato teorijo mnogi štejejo kot radikalni in aktivni determinizem. Ni več o okolju, ki oblikuje um, ampak okolje je del samega uma: "kognitivne države imajo široko lokacijo in niso omejene z ozko mejo človeškega telesa" (Andrada de Gregorio in Sánchez Parera, 2005).
Predmet je nenehno spreminjati s stalnim stikom z drugimi materialnimi elementi . Ampak ni dovolj, da bi imeli prvi stik (na primer s tehnološko napravo), da bi ga razmislili o podaljšanju uma in predmeta. Da bi lahko tako razmišljali, je bistveno, da obstajajo pogoji, kot so avtomatizacija in dostopnost.
Za ponazoritev tega sta Clark in Chalmers (ki sta jih navedla Andrada de Gregorio in Sánchez Parera, 2005) kot primer izpostavila temo, ki ima Alzheimerjevo bolezen. Da bi nadomestil izgube spomina, subjekt izpostavlja vse, kar se zdi pomembno v prenosnem računalniku; do te mere, da je samodejno pregledati to orodje v interakciji in reševanju vsakodnevnih težav.
Notebook služi kot pripomoček za shranjevanje vaših prepričanj, kot tudi materialno razširitev vašega spomina. Prenosnik nato igra aktivno vlogo pri spoznavanju te osebe in skupaj vzpostaviti kognitivni sistem.
Slednje odpira novo vprašanje, ali ima razširitev uma omejitve? Po mnenju avtorjev se duševna aktivnost dogaja v stalnih pogajanjih s temi omejitvami. Vendar pa je razširjena miselna misel zaslišana ravno zato, ker nima konkretnih odgovorov na to.
Prav tako je teorijo razširjenega razum zavrnila bolj osredotočena perspektiva v možganih, ki so pomembni eksponenti filozofi uma Roberta Ruperta in Jerryja Fodorja . V tem smislu je bil tudi zaslišan, ker ni prišel na teren subjektivnih izkušenj in se osredotočil na vizijo, ki se je močno osredotočila na doseganje ciljev.
Ali smo vsi kiborgi?
Zdi se, da se razširjena teorija umov približuje predlaganju, da so človeška bitja in da delujejo kot hibridna vrsta, podobna figuri kiborga. Slednji je razumel kot fuzijo med živim organizmom in strojem , in katerega namen je izboljšati ali v nekaterih primerih nadomestiti ekološke funkcije.
Dejstvo je, da je izraz "kiborg" anglicizem, ki pomeni "kibernetski organizem" (kibernetski organizem).Toda razširjena teorija um ni edina, ki nam je omogočila razmišljati o tem vprašanju. Dejstvo je, nekaj let pred temeljnimi deli, leta 1983, feministični filozof Donna Haraway objavila esej Kiborgski manifest.
Na splošno je prek te metafore poskušal vprašati probleme zapadlih tradicij, ki so močno utemeljeni na »antagonističnem dualizmu«, z vidnimi učinki na escelializem, kolonializem in patriarhijo (vprašanja, ki so bila prisotna v nekaterih tradicijah samega feminizma). ).
Torej bi lahko rekli, da metafora kiborga odpre možnost razmišljanja hibridni predmet nad dualizmom umnega telesa . Razlika med enim in drugim je, da je predlog razširjenega uma zapisan v tradiciji bližje logičnemu pozitivizmu, z zelo specifično konceptualno strogostjo; medtem ko Harawayjev predlog sledi kritični teoriji z odločilno družbeno-politično komponento (Andrada de Gregorio in Sánchez Parera, 2005).
Bibliografske reference:
- García, I. (2014). Pregled: Andy Clark in David Chalmers, razširjeni um, KRK, izdaja, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
- Andrada de Gregorio, G. in Sánchez Parera, P. (2005). Proti kontinentalno-analitični zavezništvu: kiborgu in razširjenemu umu. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J., Jiménez, A. Montañez, D.) Spomin na 50. mesto.
