Falocentrizem: kaj je in kaj nam pove o naši družbi

Izraz "falocentrizem" se nanaša na vajo, da bi falus postavil v središče razlag o psihični in spolni sestavi. Ta vaja je bila prisotna v večini znanstvenih in filozofskih teorij Zahoda, je celo vidna v družbeni organizaciji. Kot koncept, falocentrizem se pojavlja v prvi polovici 20. stoletja kritizirati različne prakse in znanje, med katerimi so psihoanaliza, filozofija in znanost.

Nato bomo natančneje videli, kaj je falogocentrizem, od koder pride ta koncept in kakšne so bile posledice, ki jih ima njegova uporaba.

• Povezani članek: "Vrste seksizma: različne oblike diskriminacije"

Falocentrizem: falus kot prvotni simbol

Kot že sam poimenuje, je phallocentrism težnja, da se "falus" v središče razlag o subjektivni ustavi; koncept, ki ga lahko uporabimo kot sinonim za "penis", ampak to Uporablja se tudi za označevanje simbolnega referenta .

Slednje izhaja predvsem iz freudske in lakanske psihoanalize, vendar jo kasneje prevzamejo in kritizirajo nekateri tokovi filozofije, pa tudi feministične teorije in gibanja, ki zahtevajo drugačen razumevanje psihike in spolne usmerjenosti.

• Morda ste zainteresirani: "4 glavne veje antropologije: kako so in kaj raziskujejo"

Ozadje in razvoj koncepta

Konec 18. stoletja in začetek 19. stoletja, Sigmund Freud je razvil teorijo psihoseksualnega razvoja v katerem je predlagal, da psihična ustava subjektov poteka skozi zavedanje o spolnih razlikah.

Ta zavest prinaša z njo dve možnosti: imeti ali pomanjkanje vrednotiti predmet. Ta predmet je penis, in s tem nosi simbolično vrednost da se kasneje (v latinski psihoanalizi) prenese na druge elemente, ki presegajo anatomsko strukturo.

Od začetka, ki nosi penis, vstopi v fazo psihičnega strukturiranja, ki temelji na grožnji kastracije (tj. Izgube falusa). Nasprotno, tisti, ki tega nimajo, gredo skozi postopek strukturiranja, ki temelji predvsem na tem pomanjkanju, kar ustvarja konstitutivno zavist, ki se je imenovalo "zavist penisa".

Tako je bil falus v središču te teorije psihoseksualnega razvoja, ki je trdil, da se je žensko psihično ustrojstvo zgodilo kot zanikanje moškega ali pa kot dodatek k njej.

Falus, pozneje razumljen kot simbolična referenca; in njen nosilec, moški subjekt, postavljeni so v središče razlag o psihičnem in spolnem razvoju .

• Povezani članek: "5 stopenj psihoseksualnega razvoja Sigmunda Freuda"

Prvi pregledi

Reakcije in nasprotovanja psihoanalitične teorije psihoseksualnega razvoja so se zgodile zunaj in znotraj istega kroga učencev Freudov. Eden od njih, Karen Horney, na pomemben način kritizira teorijo zavistosti penisa , in trdil, da takšna nezadovoljstva ni nujno prešla na psihično sestavo žensk.

Tako kot Melanie Klein je Horney trdila, da je primarna femininity, ki ni izpodrinjanje ali zavračanje moške psihoseksualne ustave.

Že v 20-ih letih so psihoanalitiki in poznejši biograf Sigmunda Freuda Ernesta Jonesa kritizirali, da sta Klein in Horney naredila teorijo zavisti penisa in trdila, da so psihoanalitični postulati, ki so jih naredili moški, zelo obremenjeni z "falocentrična" vizija.

Slednje je tisto, kar je formalno dajalo izvor koncepta "falocentrizma", in ker na začetku Freudova psihoanaliza ni razlikovala med falusom in penisom, se je izraz uporabljal izključno govoriti o moči moških .

To je odvisno od lacanijske psihoanalitične teorije, ko je "phallus" prenehal nujno ustrezati anatomski strukturi in nato označuje tisto, kar je v središču predmeta želje vsakega subjekta.

Desetletja pozneje so to zadnje ponovno prevzeli in kritizirali filozofi in feministi, saj je ohranil primat falusa, kot sta izvor in središče moči, psihe in sexuación na različne lestvice.

Falocentrizem in falogocentrizem

Videli smo, da gre za izraz "falocentrizem" sistem odnosov moči ki spodbujajo in ohranjajo falus kot transcendentalni simbol osamosvojitve (Makaryk, 1995).

Del slednjega je bil populariziran v drugi polovici dvajsetega stoletja, ko ga je filozof Jacques Derrida uporabil v enem od najbolj reprezentativnih kritikov sodobne dobe.

Po Galviču (2010) Derrida trdi, da so bile ženske kot dodatek ali pripomoček za govor (logotipi), tako kot je bilo že zgodovinsko zapisano, sestavljene kot dodatki ali dodatki za moške.

Od tam vzpostavlja vzporednost logocentrizma in falocentrizma ter ustvarja izraz "falogocentrizem", ki se nanaša na solidarnost obeh procesov; ali bolje, to trdi neločljivi pojavi .

Falogocentrizem tako zagotavlja binarno in hierarhično opozicijo moških / žensk, pa tudi "moški red" ali vsaj opozarja, da lahko takšna opozicija umakne izključitev (Glavic, 2010).

Perspektiva feminizma

Od druge polovice 20. stoletja so feministična gibanja kritizirala, kako je bila psihoanaliza, kasneje pa nekaj znanstvenih teorij, organizirana okoli ideje človeka kot »celote«. Del teh kritik so prevzeli pomemben del teoretičnega razvoja Derrida .

Na primer, Makaryk (1995) nam pove, da je falocentrizem vzdrževal sistem odnosov moči, ki vključuje, kar Derrida imenuje "glavne pripovedi zahodnega diskurza": klasična dela filozofije, znanosti, zgodovine in religije.

V teh pripovedih je falus referenca o enotnosti, avtoriteti, tradiciji, redu in pripadajočih vrednotah. Zato je velik del feministične kritike, zlasti angleško-ameriške, s patriarhijo povezuje falocentrizem , ob tem pa opozarja, da so pogosto najmočnejši ljudje ravno moški spolni predmeti.

Vendar pa iz različnih perspektiv, na primer v dekolonialnih pristopih, so bile te zadnje razprave prenesene, da bi kriti v samem feminizmu.

Bibliografske reference:

• Makaryk, I. (1995). Enciklopedija sodobne književne teorije. Univerza v Torontu Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Inštitut za psihoanalizo, Britansko psihoanalitično društvo. Pridobljeno 27. avgusta 2018. Na voljo na //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Falocentrizem (2018). Wikipedia, The Free Encyclopedia. Pridobljeno 27. avgusta 2018. Na voljo na //en.wikipedia.org/wiki/Palocentriji
• Galvic, K. (2010). Materinska operacija v Jacquesu Derridi: problemi in možnosti za dekonstrukcijo ženskosti. Teza za pridobitev magisterija iz filozofije z opozorilom na akseologijo in politično filozofijo. Univerza v Čilu
• Bennington, G. in Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: predsednik.
• Južno od vsega (2013). Za določen feminizem dekonstrukcije. Opombe k pojmu falogocentrizma. Multidisciplinarni časopis o študijah spolov. Pridobljeno 27. avgusta 2018. Na voljo na //www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. in Staudinger, E. (2009). (Skrite) Manjšine: jezikovna in etnična identiteta med osrednjo Evropo in balkansko. LIT Verlag: Nemčija.
• Surmani, F. (2013). Kritika domnevnega falocentrizma psihoanalize. Razprava s teorijami spola in queer teorijami. V Mednarodni kongres raziskav in poklicnih praks v psihologiji XX Raziskovalna konferenca Deveti sestanek raziskovalcev v psihologiji Mercosurja. Fakulteta za psihologijo - Univerza v Buenos Airesu, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju z Jacquesom Derrido. Politika in družba, 3: 101-106.