Mehanizem XVII. Stoletja: filozofija Descartesa
The 17. stoletje Začne se z znanstvena revolucija in konča s politično revolucijo v Angliji (1688), iz katere se rodi sodobna liberalna država. Teokratsko monarhijo nadomesti ustavna monarhija. Locke bo filozofsko upravičil revolucijo, ki postavlja razlog nad tradicijo in vero.
Mehanizem sedemnajstega stoletja: Locke in Descartes
Barok prevladuje stoletje. Slika je polna teme, senc, kontrastov. V arhitekturi čiste linije in renesančne linije razbijejo, zasukajo, uravnotejujejo način gibanja, strasti. Baročno in telo. Prisotnost smrti, dvojnega. Razlika med resničnostjo in spanjem. Veliko gledališče sveta, svet kot zastopanje (Calderón de la Barca). Žanr romana je konsolidiran (Kihot se pojavi leta 1605; v 17. stoletju pikaresque roman triumfs). V slikarstvu Velázquez (1599-1660).
Zasnova sveta postane znanstvena, matematična in mehanistična. Znanstveniki so pokazali mehansko naravo nebesnih in zemeljskih pojavov, pa tudi telesa živali (konec Animicija ).
Znanstvena in intelektualna revolucija
Znanstvena revolucija je pomenila premik zemlje iz središča vesolja. Začetek revolucije je mogoče doseči leta 1453 z objavo revolucije nebesnih orbit, Kopernik , ki je predlagal, da je Sonce, in ne Zemlja, središče sončnega sistema. Kopernikova fizika pa je bila aristotelska in njegovemu sistemu ni bilo empiričnih demonstracij. Galileo Galilei (1564-1642) je bil najučinkovitejši zagovornik novega sistema, ki ga podpira s svojo novo fiziko (dinamiko) in zagotavlja teleskopske dokaze, da luna in druga nebesna telesa niso nič več "nebeški" od Zemlje. Vendar je Galileo verjel, tako kot Grki, da je gibanje planetov krožno, čeprav je njegov prijatelj Kepler pokazal, da so planetarne orbite eliptične. Dokončno združevanje nebesne in zemeljske fizike je potekalo leta 1687 z objavo Newtonova Principia Mathematica.
Zakoni gibanja Isaac Newton Ponovno so potrdili idejo, da je vesolje odličen stroj. Ta analogija je predlagala Galileo in tudi René Descartes in je postala priljubljena zamisel ob koncu tega stoletja.
Posledica tega je bila zamisel o aktivnem in budnem Bogu, ki je s svojim izrazitim namenom padel na zadnji list drevesa, zmanjšala na tisto, ki jo je inženir ustvaril in vzdrževal kot popolni stroj.
Od samega rojstva moderne znanosti sta prisotni dve konfliktni koncepti: stara platonska tradicija je podpirala čisto in abstraktno znanost, ki ni predmet merila koristnosti (Henry More : “znanosti se ne sme meriti s pomočjo, ki jo lahko dobite na hrbtu, postelji in mizi”). Wundt in Titchener Ti bodo zagovorniki tega stališča za psihologijo. V tem stoletju pa se razvija ideja o utilitarni, praktični, uporabni znanosti, katere najbolj močni branilec je Francis Bacon. V naslednjem stoletju je ta tradicija trdno utrjena v Angliji in Severni Ameriki, ki se usmerja proti anti-intelektualizmu.
Znanstvena revolucija v katerem koli od obeh pojmov ponovno izda staro atomistično idejo, v skladu s katero so nekatere senzorične lastnosti predmetov zlahka izmerljive: njihovo število, teža, velikost, oblika in gibanje. Drugi pa niso, kot so temperatura, barva, tekstura, vonj, okus ali zvok. Ker mora biti znanost merljiva, se lahko ukvarja samo s prvim tipom kakovosti, imenovane primarne kvalitete, ki so jih atomisti pripisovali samim atomom. Sekundarne lastnosti so nasprotne primarnim, ker obstajajo samo v človeški zaznavi, ki izhajajo iz vpliva atomov na čute.
Psihologija bi bila ustanovljena, dve stoletji pozneje, kot študija zavesti in s tem v svoj predmet vključila vse senzorične lastnosti . Vedenjci bodo kasneje menili, da je predmet psihologije gibanje organizma v vesolju, ki zavrača ostalo. Gibanje je seveda primarna kakovost.
Dva filozofa v tem stoletju predstavljata dve klasični težnji znanstvene misli: Descartes za racionalistično vizijo, s pojmovanjem čiste znanosti in Locke za empiričarja, s pojmovanjem utilitarne ali uporabne znanosti.
