Kaj je "jaz" v psihologiji?
V psiholoških pojmih, kot so "jaz", "ego" ali "samozavest", se pogosto uporabljajo za označevanje samoreferenčna dimenzija človeških izkušenj . Percepcija kontinuitete in skladnosti, torej razvoja občutka identitete, je odvisna od naše zasnove dela sebe kot subjekta, ki vodi naše življenje.
Od konca 19. stoletja je William James (1842-1910) razlikoval med "jaz" kot opazovalec in "jaz" kot predmet izkušenj, veliko število teorije, ki poskušajo opredeliti, kaj je jaz . Nato bomo s kratkim zgodovinskim ogledom opisali najpomembnejše.
- Morda ste zainteresirani: "Zgodovina psihologije: avtorji in glavne teorije"
Ego v psihoanalizi
V teoriji Sigmunda Freuda (1856-1939) jaz razumem kot zavestni del uma , ki mora zadovoljiti instinktivne in nezavedne impulze, ki jih je treba upoštevati z zahtevami zunanjega sveta in lastne zavesti - superego, ki ga sestavljajo ponotranjene družbene norme.
Sam ali identiteta bi torej bila vmesna stopnja med biologijo posameznika in sveta okoli njega. Po njegovem mnenju njegove funkcije vključujejo zaznavanje, upravljanje informacij, razmišljanje in nadzor nad obrambnimi mehanizmi.
Njegov učenec Carl Gustav Jung (1875-1961) je opredelil jaz kot jedro zavesti ; vsak psihični pojav ali življenjska izkušnja, ki jo odkrije sam, se zaveda. Tako se občutek I razume kot kompleksna struktura z dvojno komponento: somatsko in psihično.
Poleg Jung I, središče identitete, je potopljen v Self ("Self"), ki je jedro osebnosti na splošno; Self vključuje nezaveden, pa tudi zavesten del izkušnje. Vendar pa ne moremo popolnoma izkusiti Selfa, ker smo zasidrani v Self in zavesti.
- Povezani članek: "Id, self in superego, po Sigmund Freudu"
Družbene vloge samega sebe
V družbenih znanostih v prvi polovici dvajsetega stoletja je simbolni interakcionizem užival izjemno priljubljenost, teoretični tok, ki je izjavil, da ljudje svet in njegove elemente interpretirajo iz pomenov, ki so jim družbeno dane. Self je zgrajen iz osebne interakcije in družbene strukture.
Če govorimo o jaz in identiteti, v simbolnem interakcionizmu velja poudariti dramaturški model Ervinga Goffmana (1922-1982). Ta avtor je verjel, da se ljudje, kot bi bili igralci, poskušali prikazati v skladu z drugimi s sprejetjem vlog. Za Goffmana Yo to ni nič več kot skupek vlog, ki jih zastopamo .
Kasneje je socialni psiholog Mark Snyder (1947-) razvil svojo teorijo samoregulacije ali samo-spremljanja. Ta model potrjuje, da ljudje z visoko samoobsegovanjem prilagajajo svoje vloge in s tem svojo identiteto, v situacijo, v kateri se znajdejo; nasprotno, tisti, ki sami spremljajo malo, več kažejo "jaz", s katerim se identificirajo.
- Morda vas zanima: "dramaturški model Ervinga Goffmana"
Množnost in zapletenost identitete
Med nedavnimi dogodki v pojmovanju samega sebe iz socialne psihologije se izstopata dve posebni teoriji: Patricia Linvilleov model samo-kompleksnosti in teorija samozadovoljevanja E. Tory Higgins. Osrednji vidik obeh modelov je, da se sam razume kot mentalne predstavitve, ki jih naredimo sami .
Model samokompleznosti predlaga, da je identiteta odvisna od naših družbenih vlog, medosebnih odnosov, značilnosti jedrske osebnosti in dejavnosti, ki jih izvajamo, kot je poklicna kariera. Pojem "avtokompleksnost" se nanaša na število predstavitev, ki sestavljajo ego, pa tudi na njegovo stopnjo diferenciacije.
Po Linvilleu so ljudje z visoko samozadostjo so bolj odporne na negativne življenjske dogodke , kajti čeprav se del njihove identitete izpodbija ali oslabi zaradi izkušenj, bodo vedno obstajali drugi deli Selfa, ki jih lahko uporabijo kot psihološko sidro.
Higginsova teorija samorazvojnosti
Higgins v svoji teoriji samopodobe navaja tudi, da sam ni enoten koncept, čeprav določa različne komponente identitete, ki temeljijo na dveh parametrih: domene samega sebe in pogledi samega sebe . V tem zadnjem kriteriju najdemo perspektivo osebe o sebi in tisti, za katero meni, da imajo pomembne osebe.
V domenah samega, ki se lahko povezujejo z lastno perspektivo ali z drugimi, najdemo resnično I (kako sem), ideal I (kako bi rad bil), jaz, ki bi moral biti, potencial I (kako sem lahko dosegel biti) in prihodnost I, kar je identiteta, ki jo upamo.
Higgins verjame, da je resnična jaz, tako z vidika sebe in od katere domnevam, da imajo pomembne osebe, osnova našega samopodoba. Po drugi strani pa so ostali vidiki vodniki samega sebe, ki služijo kot model in referenca, da ukrepamo in oceniti naše vedenje.
Post-racionalistične kognitivne teorije
Vittorio Guidano (1944-1999) je glavni pionir postracionalistične psihologije. Ta teoretična usmeritev se pojavlja kot reakcija na prevlado pozitivističnih in racionalističnih filozofij, ki potrjujejo, da obstaja objektivna resničnost, ki jo lahko zaznamo in razumemo natančno skozi čute in logiko.
Iz kognitivno-konstruktivističnih psiholoških teorij je temeljni pomen jezika branjen v načinu, kako interpretiramo svet, ki nas obdaja in delimo te perspektive. Z jezikom organiziramo svoje izkušnje v obliki pripovedi , iz katerega nastane spomin in identiteta.
Tako I ni zasnovan kot definirana entiteta, temveč kot stalni proces izgradnje koherentne avtobiografske pripovedi, ki nam omogoča, da daje smisel našim izkušnjam. Od postnacionalističnega vidika problem identitete postane jezikovno-narativno vprašanje.
Guidano je prav tako razlikoval med Jazom in Jaz. Medtem ko sam opredelil kot telesno-čustveno dimenzijo doživetja, pretežno nezavedna, je za samega avtorja sam jaz del sebe, ki opazuje in ustvarja pomene skozi jezik. Zveza I in Me izhaja iz ustvarjanja koherentnih pripovedi, ki trdijo, da so pojasnila.
