Kakšen je tok zavesti (v psihologiji)?
Izraz "tok zavesti" je skliceval William James konec 19. stoletja, da se sklicuje kako razmišljajo in krožijo misli v zavestnem umu . Skozi ta koncept je James analiziral veliko raznolikost misli, ki se jih zavedamo, in kako oblikujeta tok zavesti.
Nato bomo videli, kakšna je zamisel o tokovu zavesti Williama Jamesa, kakšne so njegove lastnosti in kako so naše misli skladne.
Tok zavesti: ozadje in definicija
V letu 1889 je ameriški William James objavil eno od del, ki ga posvečuje kot enega od očetov psihologije: "Načela psihologije" (Načela psihologije). V tej knjigi je raziskoval in opisal zavest v smislu "toka" ali "toka", to je kot neprekinjeno zaporedje izkušenj, skozi katere izberemo ali usmerimo pozornost na določene dražljaje.
Med drugim je imel James, tako kot mnogi drugi znanstveniki in filozofi časa, raziskati vsebino zavesti in vedeti, kako izvajamo tako zapleteno akcijo, ki jo imenujemo "razmišljanje", in kaj je več: kako se zavedamo, da razmišljamo.
To je imenoval "tok" (tok, v izvirnem angleščini), da bi naredili metaforično referenco o nekakšni prikolici idej, podob, čustev, občutkov, misli itd., ki se nenehno pojavljajo in izginjajo v naši zavesti.
V skladu s to idejo so bili vsi prejšnji elementi, v nasprotju s tistim, kar smo mislili, niso tako ločeni in drugačni drug od drugega; so del istega zavestnega toka, kjer so povezane pretekle in sedanje misli.
Obstaja torej prekrivanje naših kognitivnih izkušenj , kjer so trenutne izkušnje lahko najlažje prepoznati za takojšnje, vendar se zgodi, da so pretekle izkušnje še vedno prisotne, in naslednje postopno vstopi v tok.
To pomeni, da duševne države uspejo drug drugega. Ni "izoliranih misli", ampak vsi so v istem toku stalnega zavedanja, ne glede na časovno obdobje in celo, kaj lahko pričakujemo ali odločimo.
4 opisne lastnosti toka zavesti
Po Tornayu in Milanu (1999) so štiri opisne lastnosti, ki jih James pripisuje toku zavesti, naslednji:
- Vsako duševno stanje postane del osebne zavesti
- V osebni zavesti se duševna stanja stalno spreminjajo
- Osebna vest je neprekinjena
- Zavest pritegne zanimanje za nekatere dele svojega predmeta, razen drugih, in med njimi izbere.
Kako mislimo?
William James je dejal, da je zavest, sledi procesu, ki je po videzu nujno usmerjen z inteligenco . Vendar pa, po mnenju psihologa, ni nujno, da se mora figura "misleca" izkazati kot vodja.
Namesto razmišljanja je ciljno usmerjen proces, ki je v osnovi odvisen od občutka zadovoljstva, ki ga doživljamo, ko dosežemo te cilje.
Misel je potem avtomatiziran proces, ki je konsolidiran kot logičen rezultat našega razvoja, torej ne želi obstoja neodvisnega ali duhovnega subjekta, ki bi vodil ta proces. Z drugimi besedami, daleč od tega, da bi bila organizacija (nas) ločena od naše vesti, ki narekuje načine, ki jih sledi; zavestna država je precej proces, ki ga usmerja naša želja, da se doživi zadovoljstvo pod prepričanjem, da naše misli vodijo k temu, da nekaj uresničimo.
Determinizem in svobodna volja
Neizogibno je izhajati nekaj vprašanj, ki izhajajo iz determinizma in svobodne volje pri ljudeh. Lahko bi hitro prišli do zaključka, da ljudje za Jamesa doživljajo, počutijo in razmišljajo kot avtomatike.
Vendar, James predlaga, da so človeška bitja in ne avtomatski sektorski organi . To je zato, čeprav ne moremo zavestno izbrati, kaj se bo prvotno pojavilo v naši zavesti, lahko izberemo, kateri element bomo tam obdržali ali ne, ko bo prisoten; ali pred kakšno spodbudo ostajamo pozorni in pred katerimi ne.
Čeprav je to bila razprava, ki je bila prisotna v večjem delu svojega dela, James premakne razpravo o svobodni volji na področja filozofije in pojasni, da je treba psihologijo kot znanost dodati bolj deterministični tradiciji zavesti.
Bibliografske reference:
- Carreira, J. (2013). William James, Potočna zavest in svobodna volja. Filozofija ni luksuz. Pridobljeno 10. avgusta 2018. Na voljo na // philosophyisnotaluxury.com/2013/03/21/william-james-the-stream-of-sonsness-and-freewill/
- Tornay, F.J. in Milan, E. (1999). Jamesove zamisli o toku zavesti in aktualnih znanstvenih teorij zavesti. Časopis za zgodovino psihologije, 20 (3-4): 187-196.
