Theory of Mind-Brain Identity: kaj je to?
Teorija identitete možganov in možganov je eno od področij študija filozofije uma, ki je v zameno filozofija, ki je odgovorna za raziskovanje in razmišljanje o mentalnih procesih in njihovi povezanosti s fizičnimi načeli, zlasti tistimi, ki se zgodijo v možgani.
Ta vprašanja so bila obravnavana z zelo različnimi predlogi. Eden od njih meni, da so duševne države in njihova vsebina (prepričanja, misli, pomeni, občutki, nameri itd.) Nič drugega kot nevralni procesi, to je niz kompleksnih dejavnosti, ki se odvijajo v Betonski fizikalno-kemijski organ: možgani.
To približevanje vemo kot fizikalizem, nevrološki monizem ali teorijo identitete možganov in možganov.
Kaj pravijo Theory of Mind-Brain Identity?
Filozofija uma je odgovorna za proučevanje in teoretiziranje razmerja med umom in možgani , ki je bila z nami že več stoletij, a je postala še posebno akutna od druge polovice 20. stoletja, ko so računalniške znanosti, kognitivne znanosti in nevroznanosti začeli del iste razprave.
Ta razprava je bila že prva predhodnica tega, kar bi ameriški nevrolog Erik Kandel izjavil leta 2000: če je bil 20. stoletje stoletja genetike; 21. stoletje je stoletje nevroznanosti, natančneje, stoletja biologije uma.
Vendar pa so glavni eksponenti teorije identitete možganov in možganov v 50-ih: britanski filozof U.T. Mesto in avstrijski filozof Herbert Feigl, med drugim. Malo prej, na začetku 20. stoletja, je bil E.G. Boriti se prvi uporabiti izraz "teorija identitete" v povezavi z vprašanjem možganov in možganov.
Še vedno bi lahko šli malo nazaj in ugotovili, da so nekatere baze zasnovali filozofi in znanstveniki, kot so Leucippus, Hobbes, La Matiere ali d'Holbach. Slednji je predlagal, da se zdi šala, toda v resnici je precej blizu predlogom teorije identitete možganov: tako kot jetra izloča žolč, možgani skrivaj mislijo .
Teorija identitete možganov in možganov trdi, da sta stanja in procesi uma identični možganskim procesom, to pomeni, da duševni procesi niso v korelaciji s fizičnimi procesi možganov, temveč , duševni procesi so nič več kot nevronske dejavnosti.
Ta teorija zanika, da obstajajo subjektivne izkušnje z nefizičnimi lastnostmi (ki so v filozofiji uma znane kot "qualia"), kar zmanjšuje psihično in namerno delovanje na delovanje nevronov. Zato je znan kot fizikalistična teorija ali tudi kot nevrološki monizem.
Nekaj osnovnih načel
Eden od osrednjih argumentov teorije identitete možganov in možganov je, da le fizični zakoni narave omogočajo, da razložimo, kakšen je svet, vključno s človekom in njegovimi kognitivnimi procesi (in zato obstajajo tudi tisti, ki to pravijo tudi teorija "naturalizem").
Od tu so izpeljani predlogi z različnimi odtenki. Na primer, ti miselni procesi niso pojavi s svojimi dejanji, v vsakem primeru pa so dodatki, ki spremljajo glavni fenomen (fizični) brez kakršnega koli vpliva na to. Mentalni procesi in subjektivnost bi bili torej niz epifomen .
Če gremo malo dlje, je naslednja stvar, ki jo držimo, da vse stvari, ki jih imenujemo prepričanja, namere, želje, izkušnje, zdrav razum itd. To so prazne besede, ki smo jih postavili v zapletene procese, ki se pojavljajo v možganih, saj je tako mogoče bolje razumeti znanstveno skupnost (in ne znanstveno).
In v enem izmed najbolj skrajnih polov lahko najdemo kot del teorije možganske identitete, materialističnega eliminativizma, filozofskega položaja, ki celo predlaga odpravo konceptualnega aparata, s katerim smo razložili um, in jo nadomestili s koncepti nevroznanosti, tako da ima večjo znanstveno strogost.
Ali smo več kot niz nevronov?
Ena od kritik tega filozofskega stališča je, da bi filozofska praksa, pa tudi gradnja teorije o umu, lahko zanikala, ko se pozicionirata v fizikalizmu ali nevrološkem monizmu, saj je daleč od teoretičnih refleksij in strogo znanstveno, filozofija samega uma bi bila nič več kot niz nevronskih procesov.
Prav tako je bila kritizirana, ker je bila močno redukcionistična naravnanost , ki zanika subjektivne izkušnje, ki morda ne bodo dovolj za razumevanje velikega dela družbenih in posameznih pojavov. Med drugim bi se to zgodilo, ker je težko odpraviti praktično raven pojmov, kot so občutki, misli, svoboda, zdrav razum itd.ker so pojmi, ki vplivajo na to, kako se dojemamo in se tako veliko nanašamo na idejo, ki jo imamo o sebi, kot drugi.
Bibliografske reference:
- Sanguineti, J.J. (2008). Filozofija uma. Objavljeno junija 2008 v Philosophici, spletno filozofsko enciklopedijo. Pridobljeno 24. aprila 2018. Na voljo na // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- Stanfordska enciklopedija filozofije (2007). Teorija identitete možganov / možganov. Prvotno objavljeno 12. januarja 2000; revidirano 18. maja 2007. Pridobljeno 24. aprila 2018. Na voljo na //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His
