Teleološko vedenje Howarda Rachlina

Glede na priljubljenost vedenjskega vedenja, še posebej pred pol stoletja, ni presenetljivo, da obstaja veliko število variant te paradigme. Tako najdemo klasične modele, kot so radikalski vedenjski pomen B.F. Skinnerja in Kantorjevega interbehistorizma, skupaj z najnovejšimi prispevki, med katerimi se izstopa funkcionalno kontekstualizem Hayesa.

V tem članku bomo opisali glavne vidike teleološkega vedenja Howarda Rachlina , ki poudarja pomembnost človeške volje in sposobnost samokontrole vedenja. Predstavili vam bomo tudi najpomembnejše kritike, ki so bile obravnavane v teoretični perspektivi.

Biografija Howarda Rachlina

Howard Rachlin je ameriški psiholog, ki je bil rojen leta 1935 . Ko je bil star 30 let, je leta 1965 prejel doktorat iz psihologije na Univerzi Harvard. Od takrat je posvetil svoje življenje raziskovanju, poučevanju in pisanju člankov in knjig, med katerimi so izstopali "Conducta y mente" in "La ciencia del autocontrol".

Rachlin velja za enega od odločilnih avtorjev pri pojavu vedenjske ekonomije; Nekaj ​​njegovih raziskav je preučilo pojav, kot je patološka igra ali zapornikova dilema. Znano je tudi po teleološkem vedenju, na katerega se osredotoča ta članek.

Med svojo poklicno kariero je avtor preučeval predvsem odločanje in vedenje izbire . Po njegovem mnenju je njegov glavni cilj raziskovalec razumeti psihološke in ekonomske dejavnike, ki pojasnjujejo pojav, kot so samokontrola, socialno sodelovanje, altruizem in zasvojenost.

Trenutno je Rachlin profesor emeritus kognitivne znanosti na Državni univerzi v New Yorku, Stony Brook. Njegova tekoča raziskava se osredotoča na analizo vzorcev izbire s časom in njihove učinke na medosebno sodelovanje in individualno samokontrolo.

Načela teleološkega vedenja

Teleološko vedenje sledi temeljnim načelom klasične vedenjske usmeritve. Rachlin trdi, da mora biti predmet študija psihologije opazno vedenje in se drži teorij, ki miselne vsebine (misli, čustva itd.) Predstavljajo kot oblike vedenja in ne kot vzročne dejavnike.

Osrednji vidik, ki označuje to disciplino, je osredotočenost na prostovoljno ali proaktivno vedenje . To načelo vodi Rachlinu, da poudari pomen vprašanj, kot so prosta volja človeških bitij, naša zmožnost samokontrole ali sodelovanja med različnimi posamezniki.

V tem smislu je Rachlinova teorija lahko povezana s prispevki avtorjev, kot je Edward Tolman, katerih predlogi so znani kot "proaktivni vedenje" ali Albert Bandura, ki je potrdil, da lahko ljudje nadzorujejo svoje lastno vedenje s procesi samoregulacije ( ki vključujejo samo-opazovanje ali samo-ojačitev).

Prostovoljno vedenje, samokontrola in svobodna volja

Z popularizacijo Skinnerjevega radikalnega vedenja, ki poskuša napovedati vedenje izključno z manipulacijo okoljskih dražljajev, je staro vprašanje o svobodni volji postalo osrednjega pomena za znanstveno psihologijo. Po mnenju Rachlina je odločitev, ali je vedenje prostovoljno ali ne, temeljno s socialnega vidika .

Avtor trdi, da tudi dejanja, ki jih večina ljudi šteje za prostovoljno, spodbujajo tudi okoljski dejavniki, vendar je to manj očitno kot pri drugih vrstah vedenja. Na tej točki je uveden koncept samokontrole, ki ga je Rachlin opredelil kot individualno sposobnost, da se dolgoročno odzove na skušnjave razmišljanja.

Za Rachlina, za ljudi z dobrim samokontrojem, cilj vedenja ni vedno zadovoljiti sedanje potrebe, temveč tudi poiskati okrepitev ali izogibanje dolgotrajnemu kaznovanju. To zanimanje za odložene posledice in vizijo prihodnosti je še ena od najbolj značilnih vidikov teleološkega vedenja.

Sposobnost samokontrole se razume kot spretnost, ki jo je mogoče usposobiti; Rachlin potrjuje, da je dejstvo, da ga oseba ustrezno razvija ali ne, odvisna od doslednosti njegovih prizadevanj za usmerjanje njegovega vedenja, ki temelji na dolgotrajnem zadovoljevanju in ne na neposredni. To se lahko nanaša na težave, kot so zasvojenosti.

Kritike Rachlinove teorije

Rachlinovo teleološko vedenje trdi, da je svobodna volja socialni konstrukt, katerega definicija je odvisna izključno od konteksta. Ta pristop je dobil kritiko zaradi svoje relativistične narave.

MMnogi obnašalci verjamejo, da prispevki Rachlina odstopajo od poti, ki bi jo morala slediti tej disciplini . Posebno kritiziran vidik je bil osredotočen na samokontrolo, kar je nekaj enako s pojavom psihologije samopomoči, ki je bila zmedena, ker meni, da išče očitno gospodarsko korist.

Bibliografske reference:

• Rachlin, H. (2000). Znanost o samokontroli. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
• Rachlin, H. (2007). Svobodna volja z vidika teleološkega vedenja. Vedenjske znanosti in zakon, 25 (2): 235-250.
• Rachlin, H. (2013). O teleološkem vedenju. Analitik vedenja, 36 (2): 209-222.