Mit o Sizifu in njegovi kazni: mučenje nesmiselnega življenja
Sizif je slavni junak iz antične Grčije ki spada v homersko tradicijo, ustvarjeno okoli osmega stoletja a. C. Vendar se je njena zgodovina preselila v družbeno-kulturnem kontekstu zgodovine v Grčiji, ker je v naših dneh dosegla eno najpomembnejših pripovedi, povezanih s pomenom iskanja pomena v stvareh, ki jih počnemo, in na splošno v naših živi
Na naslednjih straneh bomo pregledali na kratko kaj je mit Sizifa in kamna , in na kakšen način ga je mogoče razlagati iz eksistencialistične in humanistične filozofije.
- Povezani članek: "Eksistentna kriza: ko v našem življenju ne najdemo pomena"
Kdo je bil Sizif?
Sizif je bil po grški mitologiji, prvi kralj mesta Éfira, trenutno znan kot Korint . Odiseja in Iliada sta značilna za ambicioznega in krutega vladarja, ki se ni obotavljal, da bi uporabil nasilje, da ostane na oblasti in da ne bi izgubil vpliva na svoje nasprotnike, zaradi česar je ubil več ljudi. Poleg tega ni čutil sijanja, ko je prevaral ljudi in je na splošno opisal, da ga je izpolnjeval značilnosti klasičnih prevarantov.
Seveda, ob skoraj popolnem nadzoru velikega ozemlja in obvladovanju le-te na tej stopnji zgodovine v Grčiji ni bilo nenavadno, toda Sizif je imel nesrečo, da bi izrekel svojo voljo v nasprotju s pravili, ki jih je Zevs naložil smrtnikom. Po nekaterih različicah mitov je Sisyphus obtožil Zeusa, da je ugrabil nimfo, medtem ko drugi opozarjajo, da je prestopil meje z ubijanjem več popotnikov. V trenutku, ko je Thanatos, smrt, odšel iskati grškega kralja po ukazu Zevsa Sisifus je prevaral tistega, ki ga je moral odpeljati v podzemlje, tako da je postavil verige in kable, ki so mu bile namenjene, da ne bi smel umreti, dokler Ares ne bi posredoval.
Ko je prišel čas, se zgodba ni končala s Sisyphusom, ki je ostal v podzemlju. Grški kralj je resnično kriv za svojo zlobno in lažno naravo, ker je gospo ženo zaprosil, naj ne izvaja običajnih ritualov v čast mrtvih, zato je Sizif imel izgovor, naj se vrne v svet smrtnikov, da bi jo kaznovali. To željo je izpolnil Ares, temveč Sisifus zavrnil vrnitev na domeno smrti , tako da ga je vrnil, je povzročil nove motnje bogov. Začelo se je slavna kazen velikega kamna.
- Morda ste zainteresirani: "Kateri so izvor filozofije? Prvi misleci"
Kaznovanje grškega kralja: povlecite kamen
Kazen, ki ga je Sisyphus moral izpolniti, ni temeljil na telesni bolečini ali natančno na ponižanju. V vsakem primeru je temeljil na dejstvu, da je izkusil iz prve roke nesmisel.
Kazen je sestavljala potisnite velik zaobljen kamen od podnožja gore do vrha da, ko je tam, glej, kako se je spet vrgel znova do izhodišča. Po nekaterih različicah mitov o Sizifu je bila ta kazniva (ali bolje, je) praktično večna.
Bolečina pomanjkanja smisla v življenju
Kot smo rekli, je Sisifus človek, ki ni obstajal izven okvira pripovedi, ki je strukturiral sistem prepričanj velikega dela starodavne grške družbe. Toda če le pripada področju mitov in fiktivov, ima njegova figura nekaj, kar se lahko lažje identificira tudi v sodobni dobi. Njegova zgodba nam pove tragedija življenja absurdna , nekaj, kar ne vodi k ničemer.
Zgodba o Sisifusu se zelo dobro povezuje z eksistencialistično filozofijo , kar je v veliki meri vplivalo na humanistično paradigmo psihologije. Za ta niz filozofov je značilno zaskrbljenost zaradi fenomenološkega vidika izkušenj, to je, kaj je subjektivno, zasebno in neprenosljivo za druge, povezane z zavestjo vsakega in s senzorji, ki jih ni mogoče popolnoma izraziti z besedami .
Zato je način življenja, ki je življenjski vidik, ki ga ne moremo izčrpati z imenovanjem skozi jezik, nekaj, kar so eksistencialisti zelo raziskali. In zato eden najpomembnejših eksistencialističnih mislecev, Albert Camus , je ta del grške mitologije posvetil knjigi: Mit o Sizifu.
- Povezani članek: "Eksistencialistična teorija Alberta Camusa"
Camus in mit o Sizifu
Za Camusovo glavno filozofsko vprašanje, ki ga je treba obravnavati, je: kakšen je življenjski vidik življenja? Ali, bolj jedrnato: Kaj je to, da samomor ni možnost, ki nas zapelje največ? Obsežni užitek lahko v določenem trenutku zavije v našo zavest, vendar sama po sebi ne pomeni, da je naše življenje vredno. Po drugi strani pa je vredno, da bi se naša dejanja uvrstila v pomemben projekt, ki ima smisel.
Toda še en običajen prostor, s katerim začnejo eksistencialisti, je, da življenje nima pomena. To je zato, ker naj bi domnevalo, da da bi bilo, bi bilo tudi, da bi sprejeli tudi, da je zunaj lastne stvari nekaj več, zgodba, ki strukturira in vreti resničnost; vendar se to ne zgodi. Resničnost je preprosta, obstaja in nič drugega . Zato je za Camusa sam, ki mora prevzeti projekt, ki daje smisel življenja in ne spada v pasti sprejemanja obstoja, podobnega tistemu, ki ga je imel Sisif, tako da je znova vlekel kamen navzgor in navzdol.
