Pomen sanj po jungijski psihologiji
Od antičnih časov do današnjih dni so različne kulture preučile sanje kot prehod na čarobno razsežnost, ki nam omogoča napovedovanje prihodnosti ali komuniciranje z duhovi ali drugimi nematerialnimi subjekti. Mnoge od teh prepričanj so še vedno del sodobne popularne kulture tudi na Zahodu .
V letu 1900 je ustvarjalec psihoanalize Sigmund Freud objavil svojo knjigo Interpretation of Dreams, ki je predstavil svojo študijo v sodobni znanosti in ne kot obliko komuniciranja z metafizičnimi subjekti, kot simbolni izraz nezavednega posameznika .
Od Freudove pionirske raziskave o sanjah, metodologij in konceptualizacij, povezanih z notranjostjo nekaterih psiholoških šol, so razvili, kot so posamezna psihologija Alfreda Adlerja ali psihologije Gestalt; Vendar pa je Jungian analitična psihologija Carl Gustav Jung verjetno perspektiva, ki je privedla do večjega poudarka na interpretaciji sanj kot temeljnega dela psihoterapevtskega procesa. Poglejmo, kako se ta sanja obravnava s te šole.
Kakšen je izvor sanj?
V jungijski psihologiji sanje štejejo za proizvode narave ; emanacije te ustvarjalne sile, ki je implicitna v konformaciji celic, v tkivih listov dreves, v naši koži ter v kulturnih in umetniških izrazih. Zato se jim pripisuje bistvena modrost, ki se izraža skozi simbolične slike.
Za švicarskega psihiatra Carl Junga, ustvarjalca analitične psihologije, ta ustvarjalna sila izkorišča vtise prejšnjega dneva, dnevne ostanke in naše življenjske izkušnje za izdelavo slik in zgodb naših sanj.
Matrika sanj: arhetipi kolektivnega nezavednega
Freundov pristop k nezavednemu kot rezervoarju zatiranih spolnih želja po Jungu ni bil dovolj, da bi upošteval tiste vsebine, ki se ne nanašajo na osebno zgodovino posameznikov.
Jung je spoznal, da so se pogosto v pogovorih in halucinacijah svojih psihiatričnih pacientov, pa tudi v sanjah ljudi na splošno teme, zgodbe in likov pojavili spontano, ko so jih enkrat preučili in razlagali, so prinesli presenetljivo podobnost z mitološkimi pripovedi, ki so spremljali človeštvo v različnih časih in krajih. Jung je trdil, da takšne podobnosti ni mogoče vedno pripisati neposrednemu ali posrednemu stiku med posameznikom in temi idejami med njihovimi vsakodnevnimi dejanji, zato je sklepal, da te zgodbe in simbole izhajajo iz skupnega ustvarjalnega vira, ki ga je imenoval kolektivno nezavedno .
Tipični motivi mitoloških pripovedi, blodnosti in sanj so za Jung simbolične izraze univerzalnih vzorcev vedenja in pomen, ki smo ga ljudje podedovali kot vrsto, ki jo je imenoval arhetipov.
Arhetipe se štejejo za psihične korelate bioloških instinktov in funkcijo kot mehanizmi samoregulacije, integracije in spodbujanja psihičnega razvoja. Prav tako se jih obravnava kot kontejnerji in oddajniki modrosti, ki so skupni vsem človeštvu.
Sanje kot predstavitev arhetipa junaka
Arhetipski mit o junaškem potovanju (skromno in čudežno rojstvo, posameznik, ki je pozvan k misiji, srečal z mojstrom, sodeloval z zavezniki in nasprotniki, sojenja, boj proti zlu, spust v podzemlje, srečanje s zakladnico, poroka s princeso itd.), ki se nahaja v strukturi številnih starodavnih in sodobnih zgodb, se šteje za simbolično manifestacijo procesa psihične transformacije, ki jo vsi posamezniki da so v njihovi življenjski situaciji.
Ta preobrazba je usmerjena v razvijanje posameznih potencialov vsakega posameznika, do izkušnje njegove najbolj pristne osebnosti, njegovega poklica, njegovega edinega prispevka k svetu. Spremljanje tega procesa preoblikovanja, ki se imenuje proces individualizacije, je cilj, ki ga predlaga jungijska psihoterapija.
Iz jungske teorije so variacije in fragmenti mitološke pripovedi junaka predstavljene vsako noč v naših sanjah s pomočjo načina, kako so arhetipi inkarnirani v posameznikih, to so afektivni kompleksi.
Sanje kot osebnost afektivnih kompleksov
Kompleksi so niz idej in misli z močnim čustvenim nabojom, ki se oblikujejo iz osebnih doživetij, povezanih s temo nekaterih arhetipov.Očetovski kompleks, na primer, oskrbujemo z osebnimi in edinstvenimi izkušnjami, ki smo jih imeli z našim očetom in z drugimi očetnimi figurami, vedno pod ozadjem arhetipa univerzalnega »očeta«.
Vedno po Jungu, kompleksi so sestavni elementi naše psihe in se obnašajo kot sub-osebnosti ki se aktivirajo v določenih okoliščinah zunanjega ali notranjega sveta. Tako je čustvo, ki je nesorazmerno s kontekstu (ljubosumje, želja po moči, zavist, zaljubljenost, strah pred neuspehom ali uspehom), lahko znak, da delujemo pod vplivom kompleksa in da je naša interakcija z realnostjo našli to posredovanje. Intenzivnost aktivacije kompleksa pogojuje stopnjo subjektivnosti, ki jo projektiramo pri ljudeh in zunanjih okoliščinah v določeni situaciji.
Vloga kompleksov
Kompleksi imajo sposobnost, da se personizirajo v naših sanjah , in so ustanovljeni po Jungu v pisateljih, režiserjih, igralcih in prizorih našega enoličnega sveta.
Medtem ko sanjamo, lahko nato pogovorimo o modrem starcu, ki ga zastopa neki profesor ali učitelj, ki ga občudujemo; smo se soočili z našo senco pod oblačili nekega znanca ali soseda, ki nam je draži; Prejeli smo čudežno pomoč tihega otroškega spremljevalca. Arhetip šamana ali zdravilca lahko zastopa zdravnik ali naš terapevt.
Imamo erotične odnose s sodobnimi junaki ali junakinami. Prečkamo ovire, pobegnemo od morilcev, žrtve in žrtve; letimo, plezamo sveto gore; izgubili smo se v labirintih, hiša je uničena v potresu, preživeli smo poplave, umremo in včasih se ponovno rodimo z drugim telesom; Ponovno in znova se vrnemo na univerzo ali šolo, da bi predstavili izpit za nekaj predmeta, ki je ostal v teku. Vse izkušnje so resnične kot tiste, ki živijo budno.
Takrat se šteje, da v večinoma znaki in situacije naših sanj predstavljajo vidike sebe ki jih je treba vključiti in priznati.
Stalni prehod
Iz jungijske psihologije so sanje dramatizacija našega potovanja do globin, v iskanju našega zaklada, našega najbolj pristnega bitja. To je v nizu sanj, namesto v osamljenih sanjah, kjer so prikazane različne faze tega potovanja.
Tudi, Jung je spoznal, da je proces psihične preobrazbe, izražen tudi v mitu o junaku, imel tudi korespondence v opisih alchemical transformacije , katerih slike se včasih spontano pojavljajo tudi v sanjah.
Za kaj so sanje?
Po Jungovih idejah, sanje nam omogočajo dostop do simboličnega in globokega pomena naših življenjskih izkušenj . Bili bi simbol, v smislu ponovne združitve, mostu z edinstvenimi potrebami psihike, zato Jung je verjel, da pošiljajo možne poti ukrepanja pred vprašanji, ki so se od začetka pridružile človeštvu.
V jungijski psihologiji se terapevtsko delo s sanjami obravnava kot orodje, ki pomaga prepoznati naše komplekse in njihovo postopno zavedanje. Iz tega trenutka se verjame, da delo s sanjami pomaga prepoznati načine vedenja in odnose, ki so morda problematični.
Kako delujejo sanje?
Psiha za psihologijo v Junghi deluje kot samoreguliran sistem z nagnjenjem k ravnovesju nasprotnih elementov (zavestno nezavedno, svetlo-temno, žensko-moški) v vedno bolj kompleksnih in integriranih državah. Sanje, kot katerikoli drug izraz nezavednega, kot so simptomi, v tem procesu integracije in psihičnega razvoja bi imeli namen in funkcijo .
Glede na zgoraj navedeno se jungska psihologija ne osredotoča na poreklo sanj, na primer nekaj zatrtega želje, ampak na njen namen. To pomeni, da se sprašuje o tem, kakšno posebno sanje želi vplivati na psihični razvoj ljudi.
Arhetipske sanje
Sanje, katerih arhetipske slike so bolj očitne in za katere je težko najti osebna združenja, so Jung klicali kot sanje. Po njegovih zamislih so velike sanje ali arhetipske sanje ponavadi pred življenjskimi okoliščinami, ki vključujejo velike kvalitativne transformacije, kot so mladost, zrelost, poroka, resna bolezen ali smrt.
Arhetipske sanje so včasih bolj povezane s kolektivnimi pojavi kot s subjektivnim življenjem ljudi.
Kako se sanje razlagajo?
Značilnost sanj je, da so zmedeni in nerazumni . Vendar pa za jungijsko psihologijo sanje ne prevažajo, prepirajo ali cenzurirajo vsebine, ki jih prenašajo, kot to razumejo Freudova psihoanaliza, temveč izraža globoko, zapleteno in paradoksno znanje, ki ni mogoče doseči racionalnemu približevanju skozi metafore, analogije in korespondence njihovih slik.
Če se izrazimo s simboličnim jezikom, je potreben prevod ali tolmačenje. Jung je menil, da te sanje izpolnjujejo svojo funkcijo, tudi če se jih ne spomnimo ali ne razumemo, ampak da njihova študija in interpretacija povečata in pospešita njihovo učinkovitost.
Beyond literal
Razlaga sanj pomeni odpiranje simbolne zavesti , imenovano tudi poetično, ki omogoča dostop do globoke razsežnosti dogodkov, tako notranjega kot zunanjega sveta, ki presega njegovo doslednost. Ta ideja se ohranja skozi vse faze interpretacije sanj, ki so opisane v nadaljevanju.
Kontekstualizacija
Glede na to, da je nezavedno šteje kompenzacijski dejavnik za naše zavestno stališče, prvi korak za interpretacijo sanja iz psihologije Jungian je kontekstualizacija , ki je sestavljena iz spraševanja o mislih, vrednotah in občutkih sanjač glede na teme, povezane s sanjami.
Združenja
Kasneje nadaljujemo z ugotavljanjem osebnih značilnosti in združenj ki prižgejo sanjarju slike njegovega sanja.
Dejstvo, da so slike sanj individualno pomembne glede na osebno zgodovino vsake osebe, je razlog, zakaj iz jungtske perspektive se odsvetuje uporaba slovarjev sanjskih pomenov .
Čeprav v sanjah obstajajo značilni razlogi, jih je treba obravnavati iz posebnega konteksta posameznika. Shematizirani pomeni, namesto da bi razširili razumevanje pogleda, običajno omejujejo in literalizirajo to, kar je precej strupeno.
Ojačitev
S kontekstualizacijo in prepoznavanjem osebnih pomenov je podlaga za izbiro simboličnega gradiva iz mitologije, folklore in umetnosti, ki bi lahko prispevala k povečanju občutka sanj.
Ojačitev je sestavljena iz pojdite na slike univerzalne simbologije, povezane s spanjem , ki prispevajo pomene, ki širijo celovit okvir naših osebnih dram in ponujajo možne poti delovanja, ki temeljijo na človeških izkušnjah, zbranih na tisoče let.
Sinteza
Nato poskušamo sintezo večkratnih pomenov, ki so se pojavila med procesom. V odgovor na polisemično naravo sanj, interpretacije ti so podani kot pogojne hipoteze, ki jih je mogoče več ali manj potrditi s sanjami .
Vloga terapevta
Poleg uporabe znanja v mitologiji, folkloru, primerjalnih religijah in vaški psihologiji, je Jung menil, da je za pravilno interpretacijo sanj, analitiki so morali opraviti didaktično analizo, da se njihovi lastni kompleksi ne bi motili v interpretacijah sanj vaših pacientov. Razlaga sanj je dejavnost, ki se izvaja skupaj med analitikom in pacientom in je smiselna samo v okviru te interakcije.
V zgodnjih fazah junijske analize ima terapevt aktivno vlogo pri tej dejavnosti, vendar se pričakuje, da je odprtost in prepustnost vsebine nezavednega je eden od učenja, ki ga pacienti razvijajo skozi celotno analizo. Simbolična perspektiva, ki nam omogoča, da razumemo sporočila naših sanj, se nato šteje za vir, na katerega pacienti lahko računajo, ko se je končal psihoterapevtski proces.
Bibliografske reference:
- Franz, M-L (1984). O sanjah in smrti. Barcelona: Uredništvo Kairós.
- Franz, M.-L. . & Boa, F. (1997). Pot sanj: dr. Marie-Louise von Franz v pogovorih z Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos uredništvo.
- Jung, C. G. (1982). Psihična energija in bistvo sanje. Barcelona: Paidós.
- Jung, C. G. (1990a). Odnosi med samim in nesvjesnim. Barcelona: uredništvo Paidós.
- Jung, C. G. (1991a). Arhetipi in kolektivno nezavedno. Barcelona: uredništvo Paidós
- Jung, C. G. (2001). Kompleksi in nezavedno. Barcelona: uredništvo Alliance
