Jungian Psychotherapy: med simbolično in domišljijo

April 27, 2024

Eden ne doseže razsvetljenja s fantaziranjem o svetlobi, ampak s tem, da se zaveda teme

-Carl Jung

Znotraj različnih psihoanalitičnih in psihoterapevtskih šol, ki so nastale pri pristopih Sigmunda Freuda in ki so včasih vključene pod izraz globoka psihologija (Psihoanaliza, Adlerjeva individualna psihologija in Jungska analitska psihologija) delijo predpostavko o obstoju psihični substrat, ki vsebuje nezavestne dejavnike, ki pogojujejo in določajo načine razmišljanja, občutka in delovanja posameznikov .

Nezavedno: potrta želja in kolektivni vzorci

Za freudsko psihoanalizo, nezavestno je konglomeracija fantazij in želja, ki jih je posameznik potisnil v svojem procesu prilagajanja socialni sferi . Zato se nanaša na vsebine, povezane z osebno zgodovino posameznika, ki daje poseben pomen pomnilniku, ki se poveže s starševskimi osebnostmi.

Švicarski psihiater Carl Jung, ustvarjalec analitične psihologije, se delno strinja s tem proračunom, vendar trdi, da poleg biografskih vsebin, v nezavednem je tudi mogoče identificirati elemente, ki so del filogenetske zgodovine človeštva . Nato predlaga, da poleg osebne nezavedne osebe obstaja tudi kolektivno nezavedno, sestavljeno iz prototipov izkušenj in vedenj, ki jih vsi ljudje delijo kot vrsta.

Arhetipi v kolektivnem nezavednem

Ti vzorci obnašanja, ki jih Jung imenuje arhetipov, so tesno povezani z instinkti, kolikor so delujejo kot dražljaji, ki nas prisilijo k izvajanju določenih vedenj in spodbujanju reakcij značilen pred različnimi okoliščinami našega življenja (emancipirali smo se od staršev, oblikovali družino, imeli potomce, iskali hranjenje, ustrezno ozemlje, sodelovali v kolektivu, spremenili družbeni red, smrt).

Za razliko od instinktov, ki so pogoni s relativno zaprtim in konkretnim vezjem, arhetipi se obnašajo na odprt in simboličen način ; Vendar pa je nerealizacija tudi vir nelagodja in frustracije.

Jung trdi, da je mogoče dokazati obstoj arhetipov iz njihovih manifestacij, med katerimi so tudi tipične dramske slike in strukture, ki jih lahko najdemo z različnimi kulturnimi oblačili v mitoloških in fantastičnih pripovedih različnih krajev in časov. .

Miti kažejo, kako se je človeštvo soočilo z različnimi kritičnimi situacijami, in čeprav so nekateri stari na tisoče let, nadaljujejo s sondiranjem in vplivajo na našo psiho, saj nas izzive, ki jih nameravajo, še naprej spremljajo.

Jung poudarja, da ni mogoče večkrat navesti neposrednih ali posrednih stikov med ljudstvi, da bi pojasnili strukturne podobnosti mitov. Pomembno je tudi, da se te drame in tipični znaki spontano pojavljajo tudi pri psihotičnih zablodah in halucinacijah, pa tudi v spremenjenih zavestnih okoliščinah kot posledice meditativnih praks ali vnosa psihodeličnih snovi. Nekatere sanje, katerih vsebina ne more biti povezana z biografskimi vidiki, so lahko tudi izraz arhetipskih podob.

Arhetip sončnega junaka

Freud in Jung se ne samo distancirata z različnimi koncepti glede nezavednega, temveč tudi za svoje izjave o naravi temeljne energije, ki premika ljudi : libido.

Kot je znano, je libido po Freudu spolne narave, medtem ko je za Junga spolnost le ena od manifestacij precej širše in bolj obsežne vitalne energije. Jung opisuje libido kot ustvarjalno energijo, ki je izvor in motor vesolja . Ta energija se manifestira v človeških bitjih kot hrepenenje po transcendenci, za uresničitev, za širjenje zavesti. Jung je ugotovil, da se ta proces manifestacije in razkrivanja vitalne energije zgodi skozi mitološki arhetip sončnega junaka. Ta arhetip, ki je prototip mnogih starodavnih in sodobnih zgodb, v katerih je pripovedovanje preoblikovanja junaka (Odiseja, Star Wars, Gospodar prstanov)

Skozi vrsto potovanj in doživetij (potovanje, boj z zmajom, spust v podzemlje, smrt, ponovno rojstvo) ter srečanje in konfrontiranje z drugimi arhetipi (senca, animusnima, stara, velika mati ) junak vstopa v razmerje s silami podzemlja (nezavedno), ugotovi, da je zaklad iskan in se vrne v svoj kraj izvora, da deli svoje "lahke", modrost, s svojimi ljudmi.

Jung predlaga razumevanje te mitske strukture, kot projekcijo psihičnega procesa transformacije in evolucije, na katerega nas imenujemo vsa človeška bitja . Vsaka človeška duša je prisiljena, da se sooči s številnimi okoliščinami, ki vodijo do izražanja svojega poklica, njenega posebnega klica, edinega prispevka k kolektivu, svetu. To se manifestira kot hrepenenje po znanju, za premagovanje, za celoto. To evolucijsko pot imenovam proces individualizacije in se šteje tudi za simbol postopnega preoblikovanja ega v njeno spopadanje in prilagajanje silam podzavestnega in zunanjega sveta.

Affective kompleksi

Arhetipi so humanizirani pri posameznikih, kot jih je Jung imenoval osebni afektivni kompleksi. Poleg tega, da so arhetipi prežeti, jih hranijo naše osebne izkušnje . Lahko jih obravnavamo kot skupek slik in predstavitev, čustveno obremenjeni, okoli skupne teme (odnosi z očetom ali materjo, močjo, erotiko itd.),

Različne okoliščine našega življenja konstelirajo, to pomeni, da so nekatere kompleksne pomembnejše. A konsteliran kompleks To spreminja našo zavestno dojemanje in voljo, ki ga obarva s potezami ustreznih arhetipov, dodanih prejšnjim izkušnjam glede iste teme. Starodavna demonska posestva in večkratne motnje osebnosti so izrazi močno ozvezdenih kompleksov. V teh primerih se obnašajo kot množična vdori nezavednega, ki tlači in razveljavlja funkcije ega in zavesti.

Kompleksi so izraženi v naši psihi kot omejitve, potrebe, stališča, čustvene reakcije, občutki občudovanja ali nesorazmernega prezira, obsesivne ideje. Imajo sposobnost, da se očarajo v naših sanjah in ustvarjajo dogodke in okoliščine v fizičnem svetu s podobnimi pomeni (somatizacije, nesreče, srečanja z ljudmi, ponovitev končane vrste razmerja). Zunanja zmogljivost arhetipov in kompleksov je osnova za pojav, ki ga je opisal Jung kot sinhronost.

Affective kompleksi se štejejo za sestavni deli nezavedne psihi, zato niso le del področja psihopatologije . Delajo, kot da bi v naši hiši živeli hišne ljubljenčke, da če jih ne bomo upoštevali ali jih prezrli, se bodo prej ali slej končali zoper nas, kar nas bo povzročilo večje nesreče. Druga možnost je, da se stopite v stik z njimi, bodite pozorni na njihove potrebe, tako da sčasoma in trudim, da jih nekako uspavamo, da bi jih lahko izkoristili, da bi lahko celo izkoristili svoje potencialne vire. Brezzavedno, ali nam je všeč ali ne, bo delovalo v nas, zato je najbolj primerna stvar vstopiti v svoje skrivnosti

Ta dialog z našimi kompleksi, z našimi notranjimi znaki, ki smo ga, kot smo videli, izraža dramo do uresničevanja našega najglobljega jaza, zahteva uvajanje simboličnega odnosa skozi domišljijo in ustvarjalnost.

Imaginacija in ustvarjalnost kot dialog s podzavestjo

Ustvarjalnost je razkrila racionalistična in materialistična misel od razsvetljenstva, ki je brez pomena za pridobitev veljavnega in produktivnega znanja. Jung pa se pridruži hermetičnemu in fenomenološkemu toku prepozna obseg domišljije, ki vključuje mite, sanje in fantazije kot elementi, ki omogočajo dostop do paradoksalne kompleksnosti psihike, do globine človeške narave in predvsem do tiste druge sublimne resničnosti, ki nas naseljuje in stoji.

Imagination

Domišljija je prepoznavna kot simbolična lastnost združevanja in usklajevanja polarnosti; izraziti, predlagati in vzbujati nedoločljivo; celovito pristopiti k neprimerljivim pojavom s konceptom in racionalnostjo. Analitik James Hillman predlaga domišljiji kot jezik duše.

Imaginarni se spontano manifestirajo v sanjah in zato je njena interpretacija temeljni del jungijske psihoterapije. Tudi je možno umetno inducirajmo imaginarno v terapevtskem prostoru s pomočjo tehnike aktivna domišljija . To pomeni, da daje priložnost, da se izrazi v nezavestno vsebino, pri čemer uporablja svojo osebnostno sposobnost.

Nato se predlaga, da se stopite v stik z našimi notranjimi osebnostmi, poslušate jih s pozornostjo in strogostjo, medsebojno sodelujete in se pogovarjate z njimi, kot da bi bili resnični subjekti.

Načini približevanja nezavesti

Naše notranje znake se lahko izzovejo skozi podobo sanje, intenzivno čustvo, simptom. Vsak od nas ima modalnost, ki olajša to sporočilo. Obstajajo ljudje, ki lahko slišijo glasove ali zaznavajo notranje slike, nekateri so izraženi s premiki telesa v nekem plesu. Za druge je stik s podzavestjo mogoč s pomočjo avtomatskega pisanja, tehnike, ki jo uporabljajo nadrealisti.

Jung razlikuje proste fantazije z aktivno domišljijo, s poudarkom na tem v slednjem, ego prevzame aktivno držo, to pomeni, da ne pasivno in podrejeno sprejema glasove in podobe nezavednega , vendar jih interpellates . Aktivni odnos pomeni podporo in vzdrževanje napetosti z nezavedno, kar omogoča, da se pojavi transcendentna funkcija, to je novo rojstvo, nastanek novega odnosa, produkt te konfrontacije.

Transcendentna funkcija psihike je tisto, kar omogoča spravljanje očitno nezdružljivih nasprotij. To je nastanek tretjega elementa ali perspektive, ki vključuje in združuje elemente, ki so bili sporni. To je proces sporov, pogajanj in prehodnih sporazumov.

Tehnika aktivne domišljije se pogosto uporablja v naprednih fazah analize, saj zahteva strukturiran ego, ki podpira napetost nasprotij in ne podleguje disociaciji ali identificiranju z nekaterimi vsebinami nezavednega.

Jung poudarja, da resno vznemirjanje v nezavesti ne pomeni, da ga je treba dobesedno uporabljati, temveč da ji daje kredit, kar ji daje priložnost, da sodeluje s svojo vestjo, namesto da bi ga samodejno motilo. To sodelovanje nezavesti je povezano z samoregulacijsko načelo psihike, temeljni koncept v južni perspektivi.

Imaginacija kot posrednik samoregulacijskega mehanizma psihike

Psiha se postavlja kot dinamičen sistem nasprotnih sil (zavestno nezavedno, progresivno napredovanje libida, materija-logotipi), z intrinzično težnjo k ohranjanju ravnovesja. Ta samoregulacijski mehanizem pomeni trajno povezavo odškodnin in komplementarnosti med psihičnimi sestavinami.

Stanje psihičnega ravnovesja se redno spreminja z dražljaji iz labilnosti notranjega in zunanjega sveta. Ta sprememba zahteva spremembe, ki se prilagajajo novim zahtevam, ki v psihiki spodbujajo preoblikovanje do stopenj povečevanja zapletenosti in celovitosti. Nevrotični simptomi (obsesije, depresija, anksioznost, nesreče, somatizacije, ponovitev vzorcev odnosov, samospoštovanje) so izrazi poskusi nezavedne psihe pri iskanju tega višjega ravnotežnega stanja. Poskus ustvarjanja zavesti iz spopadov.

Dialog z nezavedno psiho skozi domišljijo omogoča samoregulirajočemu mehanizmu psihike, da deluje brez potrebe po simptomatičnih pojavih. Na nek način pričakuje dogodke in izogiba temu jungovskemu stavku, s katerim "vse, kar se ne zaveda, bo v tujini živelo kot usoda".

Samoregulacija: eden od ključev nezavednega

Mehanizem samoregulacije psihike pozna analitik James Hillman kot naš notranji daimon. S tem helenskim konceptom namerava opozoriti ta sila, ki nas vodi skozi dobro in slabo, da izrazimo svoj poklic, naš poseben klic . Imaginacija in ustvarjalnost sta torej sredstvo za razlago podlage usode, znakov našega daimona.

Razvoj simboličnega odnosa, ki naj bi z domišljijo spodbudil Jungsko psihoterapijo, nam omogoča, da se izognemo ozki literaturi dejstev. Omogoča nam dostop do paradoksalnih logičnih logotipov. Povezuje nas z globoko polisemijo dogodkov s simboli, analogijami in korespondenco.

Simbolični odnos tudi Razširi našo občutljivost in našo pripravljenost, da se konstruktivno odzovemo na vse, kar nas raznolikost življenja pripelje skupaj in vključiti in soobstajati z našimi mračnimi vidiki. Dialog s podzavestjo nam omogoča, da postanemo soustvarjalci naše resničnosti in ne le sužnje ali žrtve okoliščin.