Jorge Cremades: preprost humor ali banalizacija machismo?
Med mladimi špansko govorečimi ljudmi, ki se navadijo na uporabo interneta, le malo ljudi ne ve, Jorge Cremades . Ta 28-letni humorist je postal slaven zahvaljujoč njegovim videoposnetkom Vinea in Facebooka, ki so mu omogočili, da se njegova fan stran v tem najnovejšem socialnem omrežju kopiči več kot 5 milijonov spremljevalcev .
Toda Cremades je več kot virusni pojav; Za mnoge je tudi postal, eden največjih predstavnikov družbeno sprejetega machismo v Španiji in posledično tudi v enem od komikov, ki prejmejo več kritik.
V kolikšni meri Jorge Cremades daje le humor? Ali so kritike, ki so bile proti njemu upravičene? Poskusimo odgovoriti na ta vprašanja s psihološkim konceptom: Teorijo gojenja.
Polemika Jorgeja Cremada
Videoposnetki Jorgeja Cremadesa so bili kritični, ker so začeli virusizirati, čeprav je dejstvo, da je internet postal bojišče med zagovorniki in odvračalci njegovega dela, je bila objavitev enega od njegovih člankov v reviji Cosmopolitan pred nekaj meseci
V tem besedilu je humorist dati vrsto "nasvetov za moške" o tem, kako se morajo soočiti s počitnicami kot parom, da bo vse dobro. Vendar pa niti vsebina tega besedila niti vrsta humorja, na katerem je temeljila, niso bile drugačne od tistih, ki jih uporablja Cremades pri vseh njegovih videoposnetkih.
Mislim, vse je bilo v bistvu sestavljeno karikatura razlik med moškimi in ženskami (zajamejo spolne vloge) in način, na katerega se odražajo načini povezovanja obeh spolov. Na primer, poudarja, da je pomembno, da greste v restavracijo, kjer jim služijo "sveže solate", medtem ko lahko "nabreknejo in jedo vse vrste jedi".
V videoposnetkih pa so v situacijah, kot je skupina moških, ki se spopadajo s tem, kdo naj spremlja pijanko ali prijatelja, ki reši Cremade, ko njegovo dekle zaprosi za svoj mobilni telefon, ker je zmanjkalo baterije.
Vzorčni model ali komik?
V svetu, kjer se je domnevalo, da vse, kar je izraženo v humorjih, ne vpliva na družbeno realnost ali na njihov kolektiv, video posnetki Jorgeja Cremada ne bi povzročili polemike. V svojih dialogih ni fraz, ki so neposredno žaljivi z jasnimi vdori proti kolektivom, v slogu govora ksenofobičnih in rasističnih političnih strank.
Ampak to je normalno, ker Jorge Cremades ni posvečen poklicni politiki, temveč hujši. Kritike njegovega dela se osredotočajo na implicitno sporočilo njegovih videoposnetkov , ne v dobesedni vsebini dialogov. Situacije, ki jih kažejo, se lahko zdijo smešne, vendar niso dovolj drugačne od dejanskih vlog spolov, da bi se zdele povsem nerodne.
Obstaja del realnosti, ki ga lahko hrani in legitimizirajo tisti humorji, za razliko od tistega, kar se zgodi, na primer, z brutalnimi dejanji, ki jih vidimo v seriji, kot je Igra prestolov, postavljena v nekaj daleč od vsakdanjega življenja. Tisti del videoposnetkov humorja, ki se zaznava kot nekaj podobnega temu, kar se dejansko zgodi, lahko slednje sledi in ga zmanjša.
In, če temu dodamo, večinsko občinstvo Cremades je zelo mlado se pojavlja koren odklona teh gagov: možnost, da še naprej inokulirajo škodljive socialne in psihološke pojave, kot so implicitne pristranskosti o spolnih vlogah in spolnih usmeritvah, delitvi dela, oživljanju ženskega telesa itd.
Ali se politika spopada s humorjem?
Kritike Kremadov niso rojene, ker ustvarjajo ideje, ki v nobenem kontekstu niso sprejemljive, v slogu, kaj se zgodi, ko religiozni fundamentalizem jokri, da uniči heretične predstavitve. Kritike se pojavljajo, ker se razume, da imajo lahko nekatera implicitna sporočila v sedanjem kontekstu negativen družbeni učinek. Tu je ideologija pride v stik (ali bolje rečeno trčenje) s humorjem, kar je najverjetneje izven kakršne koli politične misli.
Za nekatere ideologije je vpliv, ki ga lahko ustvari Jorge Cremades, popolnoma nezaželen in zato bomo poskušali vključiti ta humorist v okvir predstavnikov machismo; ne zato, ker bi moral biti osebno, temveč zato, ker bi moral opravljati svoje delo lahko hranijo seksistično ideologijo .
Za druge ideologije je to, kar je mogoče videti v teh videoposnetkih, nad humorom, kako naj deluje družba, in s tega položaja lahko delo Cremadesa uveljavljamo kot odraz, kako so moški in ženske, heteroseksualne in homoseksualne osebe bolj nad "kompleti politično korektnih".
Nazadnje, tretja skupina ljudi omejuje, da opozori, da je humor humor in da nima političnega ali propagandnega učinka. Le slednji bodo delovali tako, kot da politika in humor nikoli ne pridejo v stik , čeprav je to domneva, ki je ni treba izpolnjevati, kot opozarja Kultivacijska teorija.
Teorija gojenja
Torej, resnično ustvarja kritiko je možnost, da vsak od Jorge Cremadesovih gagov ni šala o človeku, ki se posebej odziva na določeno žensko (ker sta na koncu tako izmišljeni znaki), ampak nenapisano pravilo o tem, kako človeška osebnost vpliva na figuro ženske. Navsezadnje je zgodovina pokazala, da se lahko implicitni diskurzi, ki temeljijo na "to je tako", preprosto preoblikujejo v alternativno različico: "to mora biti tako".
To povezuje s teorijo komuniciranja, imenovano "kultivacijska teorija", ki temelji na sorazmerno preprosti ideji: bolj se izpostavljamo fiktivnim in nefikkanalnim vsebinam, ki jih prenašajo televizija, internet in digitalni mediji na splošno, več predpostavljamo prepričanje, da je družba takšna, kot je opisana v tem, kar se vidi na zaslonu .
Če predpostavimo, da je to načelo teorije gojenja vedno izpolnjeno, bi video posnetki Jorgeja Cremadesa neposredno vplivali na način, kako njegovo občinstvo spozna vlogo spolov in njihov način oblikovanja v družbi. Domneva, da bi se "samo humor" ustavil, ker Teorija cropa se zlomi z idejo, da se na zaslonu ostaneta na zaslonu . Vendar to ne pomeni, da morajo vsi gledalci posnemati ta vedenja. Pravzaprav bi se lahko zgodilo nasprotno.
Razlika med osebo in značajem
Verjeli ali ne, video posnetki Jorge Cremades so še vedno delo avtorja, tako kot so lahko nekateri kultni filmi. To ne pomeni, da imajo kakovost; med drugim pomeni, da je nemogoče zagotovo vedeti, kaj nam avtor skuša povedati s svojim delom in v resnici to tudi ni pomembno. Kar je pomembno, je, kako mi kot gledalci tolmačimo te videoposnetke . Kakšno učenje iz njih izhaja?
Najlažji odgovor na to vprašanje je tudi najbolj razočaranje: odvisno je. Vsak posameznik lahko izloči povsem drugačno sporočilo tako, da vidi isto 6-sekundno vinsko trto. Toda, če presodimo socialne posledice, ki jih imajo videoposnetki Jorgeja Cremada, je pomembno Če jih vidimo in interpretiramo, se postavimo v čevlje enega od njihovih protagonistov ali če, nasprotno, nikoli ne opustimo našega položaja gledalca, ki se smeji (ali ne) pri izmišljenih likih.
V prvem primeru, da bomo lahko poskušali internalizirati pristranskost in vedenje fiktivnega značaja , to je, da ga je mogoče sprejeti kot model vedenja. V drugem primeru, če vidimo mnoge od teh videoposnetkov, lahko domnevamo, da je tisto, kar je prikazano, reprezentativno za to, kar se dogaja v družbi, in s tem objemu popolnoma nasprotujoč in kritičen odnos .
Zaključek
Nerazumno je misliti, da so na mnoge ljudi, ki so paradoksalno kritizirali humorja Jorgeja Cremada, vplivali ti multimedijski vsebini, čeprav v nasprotju s tem, kar bi pričakovali. Namesto, da bi verjeli, da so takšne dejavnosti normalne in zato moralno sprejemljive, verjamejo, da so taka vedenja bolj normalna, kot so v resnici, in da si boj za enakost med moškimi in ženskami zasluži več. spoštovanje in pozornost
Nobeden od teh dveh primerov se ne zdi prepirljiv, čeprav je verjetno, da je prva možnost večja od pozitivne druge. Tudi, način prikaza videoposnetkov Jorgeja Cremada z lahkoto se lahko identificira . Pravzaprav običajno nosijo po naslovu nekaj podobnega "ko greš na tak kraj in tvoja punca pravi tako stvar".
Humoristični potencial nekaterih videoposnetkov je lahko prikazovanje popolnoma nadrealističnih prizorov, ki se ne ujemajo s temi naslovi, ampak običajno Preprosto je videti karikatura različico družbeno normaliziranega vedenja : ljubosumne dekleta drugih žensk, moški, ki se zanimajo za to, kar jim prijatelj pove, itd. Ne glede na to, ali se občinstvo zdi identificirano, je zelo enostavno, da se to zgodi; je dober del problema in razlog, zakaj se domneva, da bo namesto vprašanja o tem, kaj se vidi, pomemben del občinstva to videl kot nekaj običajnega.
