Kompleks Cassandra: zakaj tako veliko žensk trpi?

Marec 31, 2024

Mit o Cassandri je bil uporabljen kot metafora za različne družbene in psihološke pojave, ki se nanašajo predvsem na siljenje ali nezdelost vidikov, ki so jih dominantne osebe ali entitete tradicionalno povezale z žensko. Ti nevidni ženski elementi so med drugim intuicija, domišljija ali ustvarjalnost .

To mrk kakovosti, ki se šteje za žensko, se lahko imenuje "Cassandra kompleks".

Kasandra: Trojanska princesa

Mit, ki je bil v Hollywoodski Iliadi, smo nam sporočili, da je Apolon, bog razuma, lucidnosti in zmernosti, ki ga je očarala lepota Kassandre, obljubil daru prerokbe v zameno za to, da postane njegova ljubimec Kasandra, hči kraljev Troy, je sprejela darilo, vendar je zavrnila Apollo , ki je z njo napihnila, ker ji je napovedovala, čeprav točna, ne da bi bila prepričana ali upoštevana.

Ker se ni mogla izogniti ali spremeniti dogodkov, ki jih je predvidela, vključno s padcem Troje in lastno smrtjo, je darilo postalo za Cassandro neprekinjen vir bolečine in frustracije, ki so jo še naprej izključevale in stigmatizirale njene vizije.

Mit o Cassandri nam govori o temnem vidiku Apolona, to je, ko racionalnost, ki označuje patriarhijo, pozabi svoje matriarhalne korenine in se arogantno razkrije skozi misogenost z enačenjem ženskosti s pomanjkljivimi, šibkimi in kaj lahko prevladuje, izkorišča in krši.

Mit omenja potrebo po linearnem, logičnem, analitičnem, kvantitativnem in prodornem razmišljanju, ki zagotavlja pragmatične rešitve in ki je običajno povezana z moškostjo, ki jo dopolnjuje tako imenovana misel srca, s sprejemljivostjo, s kvalitativnim, z ustvarjalnost, s sintezo in sprejemanjem, ki se tradicionalno nanaša na žensko.

Diskvalifikacija imaginarnega v modernosti

V kontekstu znanstvenega materializma, uokvirjenega v njujtonski in kartezijski paradigmi, so se začeli pojavljati različni vidiki, ki so se zavzeli za instrumentalno in produktivno logiko, kot so intuicija, domišljija in celoten obseg neprepoznanega (tradicionalno povezanega z ženskostjo) šteje za napačne, nejasne, puerile, vraževerne in brez legitimnosti, da bi zagotovili veljavno znanje o človeškem.

Mit o Cassandri predstavlja tragedijo in neravnovesje, ki je povezana z zanemarjanjem in preziranjem neracionalnega okolja , subjektivna in neizrečna naša narava.

V sami znanosti je kvantna fizika, katere predmet študija so najmanjši delci, ki jih sestavlja vesolje, to je neskončno majhna, nevidna, razveljavila absolutno konkretnost, ki je bila predpostavljena za materijo iz znanstvenega materializma, ki odkriva skrivnostni, paradoksalni in iracionalni vidik, ki ima močne podobnosti in dopisovanja z naravo psihike.

Na primer poruši napovedi objektivnosti, kar dokazuje vključenost opazovalca v opazovanje pri eksperimentiranju s kvantnimi razmerji.

Izguba prestiža in izgona duše v sodobnem svetu

Kasandra je bila omejena in izgnana iz kolektivnega življenja, ker so bile njene besede neprimerne za primere moči, do prevladujoče misli.

Ljudski izraz "je le psihološki" pomeni zanikanje duše in subjektivnega , v jasni podrejenosti tistemu, kar velja za objektivno in fizično.

Diskreditiranje in zaprtje duše se nanaša na proces dehumanizacije in neskladja, ki se izpodbija iz različnih primerov, ki jih povzroča presežek tehnike, racionalizacija in instrumentalizacija.

Pri tem se sklicuje na togo birokracijo, ki namesto olajševanja procesov postavlja ovire na poti, ne sprejema posebnih primerov niti ne pojavi novih pogojev. Za medicinske prakse, pri katerih prevladujejo gospodarski interesi nad zdravjem ljudi in kjer subjektivnost bolnikov izgine v diagnosticah, protokolih in statistiki. Prav tako omenja medikalizacijo žalosti in socialne neskladnosti.

Drugi izrazi pridržanja duše so kult vidnosti, embalaže, sreče, mladosti, hitrosti in rasti. Vse prejšnje enostranskosti, ki zanemarjajo kompleksnost, globino, ambivalenco in ciklično dinamiko psihike .

Kompleks Cassandra in marginalizacija ženskosti

Prekletstvo do Kassandre je bilo, da opozorila iz njenih vizij niso upoštevana , da njegove besede niso bile slišane, da so bili njegovi prispevki zavrnjeni. Ena od branij, ki so bila napisana o Cassandri mitu, je v zvezi z izključenostjo in nevidnostjo žensk v patriarhalnih družbah.

Predložitev in tišina sta bili v starodavni Grčiji idealne vrline za žensko vedenje in te koncepcije in prakse so se ohranjale skozi čas.

Obstaja več dokazov, da so ženske kljub temu, da so v slabših pogojih dostopa do znanja, zgodovinsko prisotne na ustrezen način na političnem, umetniškem in znanstvenem področju. Vendar pa je njihov prispevek postal neviden ali absorbiran s številko večje legitimnosti v patriarhalni logiki, saj bi lahko bili njegov oče, brat, mož ali ljubimec.

V tem istem smislu obstaja tudi več pričevanj o tem, kako znanstveno znanje ni napredovalo le iz racionalnosti in empiričnosti, temveč iz intuicije, domiselnih vizij in drugih vidikov, povezanih z neracionalno sfero, , te ugotovitve so nevidne ali se pojavljajo kot preproste naključnosti .

Nevidnost do žensk se zgodi tudi takrat, ko se v medijih ali pri dejavnostih, v katerih bi lahko učinkovito opravljali delo, ne upošteva, ker njihova starost, videz ali videz ne ustreza pričakovanjem določenega moškega pogleda , izginjajo, kakor tudi predmeti želje.

Ženska kot blago in lastnina

Ko je bil Troy premagan, je bila Kasandra ugrabljena in vzeta kot plen vojne. Telo ženske je bila in še vedno obravnavana kot blago kot objekt užitka kot oglaševalski izložba.

Logika komodifikacije in reaktiviranja ženskega telesa temelji na prisilni prostituciji, trgovini z ljudmi, pritisku vitke figure, vzpenjanju estetskih operacij, posiljevanju kot orožju v vojni.

Ta logika je implicitna v mislih nasilnika, ki svoje partnerje ali nekdanjega partnerja smatra za svojo lastnino, z možnostjo, da jo uporabi, kot je všeč.

Ženska, ki pripada sebi in strukturno nevjerstvo

V nekaterih različicah mitov je Cassandra dana vloga svečenice ali devica. Ti vidiki v tem kontekstu simbolizirajo odpor žensk na podrejenost in odvisnost moških ter logiko gospostva in moči, ki jo osebno zastopata. Kasandra nato zastopa žensko, ki pripada sebi, ne pa očetu ali možu.

V patriarhalnih družbah ženske, ki so vojne, ki pravijo, kaj ne želijo poslušati, ki kršijo kanone, ki jih postavljajo moški, so poskušali molčati, marginalizirati ali osmehovati, tako da jih imenujemo nor, čarovnice ali "histerično".

Danes se mora veliko žensk soočiti s tem strukturnim nevernikom v različnih okoliščinah. Na primer, ko po premagovanju več ovir in pomanjkljivosti v zvezi z moškimi pridobijo dostop do prostorov moči ali prepoznavnosti, ki presegajo tiste, ki so tradicionalno pripisane ženskam (lepota, skrb za druge, predmete užitka) in so delegitimirani, diskvalificirani ali ne. resno.

Nevjerovanje je prisotno tudi, ko so predstavljeni pričevanja o zlorabi ali spolnem nadlegovanju in so pogosto diskreditirani kot fantazije ali provokacije ženske same.

Drug izraz neupravičenosti je primer pogojev, v katerih ni mogoče najti vidnega in količinsko opredeljenega elementa v organizmu, kot so kronična bolečina, fibromialgija ali motnje razpoloženja. Ljudje se morajo soočiti z vprašanjem o verodostojnosti ali intenzivnosti njihovega trpljenja ali celo trpijo, da so obtoženi izvajanja manipulativnega vedenja.

Fisura med umom in telesom: izgubljena animacija

V nekaterih različicah mitov je Cassandrova preroška sposobnost izražena kot sposobnost razumevanja jezika živali. V mitologiji so živali ponavadi reprezentacije naših instinktov, potrebe našega telesa in njegovih ritmov, naših osnovnih pogonov.

Mit o Cassandri se nanaša na to, kako je civilizacijski proces, ki je povišal racionalnost in empiričnost kot dogme, odprl vrzel z našo animalnostjo, z našo prirojeno sposobnostjo samoregulacije, z inherentno modrostjo naše narave.

Oddaljenost z našo animalnostjo, z modrosti našega telesa, se kaže kot dezorientacija in disocijacija.

Ponotranjeno podcenjevanje

Ženske so prisiljene zgraditi svojo identiteto v kontekstu, v katerem se njihovi viri identifikacije cenijo na pejorativni način, ki jim daje konotacije slabosti, žrtve, odvisnosti in iracionalnosti. Mati sama je ob več priložnostih referenčna točka, kaj ženske ne želijo spremeniti. Moške povezane vrednosti so, nasprotno, zelo cenjene, če upoštevamo človeka kot podjetnika, logičnega, pragmatičnega, deskomplicado, objektivnega, neodvisnega, močnega, pogumnega, močnega.

Za Maureen Murdock obseganje ženskosti povečuje možnosti, da si mnoge ženske po patriarhalnih vrednotah prizadevajo za odobritev, pri čemer zapustijo ali čim bolj zmanjšajo druga temeljna področja svoje osebnosti.

Tako se internalizira nevidnost, marginalizacija, zanemarjanje žensk ki predstavlja notranji psihični dejavnik, iz katerega nastajajo negativne sodbe in ocene.

Ženska nato identificira z racionalnostjo in iskanjem zunanjih ciljev, nenehno išče odobritev moškega pogleda. Ponotranjeno razvrednotenje je nameščeno kot občutek negotovosti in invalidnosti, ki se lahko po stalnem iskanju pokaže kot učinkovito in sposobno, pogosto pod merili presežnega povpraševanja. presega zahteve samega konteksta.

Psihološke spremembe, ki se ustvarjajo

Ženico lahko nato obdrži obsedenost s popolnostjo in potrebo po nadzoru na različnih področjih: delo, lastno telo, odnosi, medtem ko zavrača ali odstopa od drugih vidikov sama, ki so tradicionalno povezana z ženskostjo.

Tornado potem gredo tja do signalov svojega telesa in njegovih ritmov; na možnost prepoznavanja presežkov ali pomanjkljivosti, ki se mu zgodijo. Ne daje verodostojnosti notranjemu občutku, ki bi ga lahko vodilo v odnosih ali odnosih, ki jih je treba opustiti; niti glasu, ki ga promovira za razvijanje lastnega poklica, ki spodbuja, da je zvest resnici.

Postopno razvijanje najglobljih potreb naše psihike je bila v jungijski psihologiji imenovana kot proces individualizacije in se šteje za bolj pomembno v drugi polovici življenja, ko se potrebe prilagajanja zunanjemu svetu, nečimrnosti in potrebe priznavanja začnejo izgubljati ustreznost, medtem ko Razvoj naše notranjosti je prednostna naloga .

Las Cansandras kot medialne ženske

Cassandra je zbor imenovan kot zelo beden in zelo pameten, ki izraža tradicionalni odnos modrosti, ki izhaja iz trpljenja in frustracije.

Za Newmana je proces evolucije kolektivne zavesti v zahodni kulturi od matriarhalne nezavednosti prešel z prevlado instinktivnega, animističnega in kolektivnega, do patriarhalnega skepticizma, v katerem sta prevladala racionalnost in individualnost. Za Newmana potreba po patriarhalni stopnji živi njen upad zaradi izčrpanosti.

Duh časa ustreza potrebi po perspektivi, v kateri se obe principi medsebojno kombinirajo, kar pomeni integracijo ženske, ki je na tej zadnji stopnji preganjana in zatrta.

Jungski analitik Toni Wolf navaja, da obstaja vrsta žensk s posebno občutljivostjo, zaradi katere služijo kot posredniki med notranjim svetom in zunanjim svetom . Srednje ženske, kot jo imenujejo, se absorbirajo in oblikujejo s tem, kar si prizadeva postati zavedna v določenem obdobju, ki postane nosilci novih načel in vrednot.

Medialne ženske ujamejo in ustvarjajo v konfliktih svojega življenja, v bolečini svojega telesa, kar je "v zraku", kar kolektivna vest ne priznava v celoti: potreba po vključitvi ženske žalitve in potisnjena

S svojimi umetnostmi, njihovimi trpljenji, dajejo svetlobo skupni drami erotičnega povezovanja moškega in ženskega vidika, ki kot sveti zakon deluje kot dopolnilna nasprotja brez kakršnega koli podrejenosti. Nezavedno se posvečajo, v službi novega in prikritega duha časa, kakor tudi prvi mučeniki. Njegova bolečina je kosa za odvečno in za srečanje z najbolj bistvenimi in resničnimi.

Kolektivna vest kliče na priznanje in integracijo duše, ženske, v odnose, v institucije, v produktivni model, v primerih moči. Nujno je sodelovati v enakih pogojih kakovostnega, ne vidnega. Da je osvajalna, vojna in patriarhalna kolonialistična logika niansirana pod integriranim in prijetnim pogledom ženskosti, ki nedvoumno razkriva soodvisnost vseh narodov in bratstva, ki nas veže kot vrsto. To tudi vrne svetost in spoštovanje, ki si ga zasluži planet, in vsi elementi narave.

Bibliografske reference:

Berman, M. (2013). Telo in duh, skrita zgodovina Zahoda. Štiri vetra
Espinoza, N.A. "žensko tišino v grški mit o casandri." Sodobna revija 19 (2013): 49-73.
Wolff, T. (1956). Strukturne oblike ženske psihe Hillman, James. 1998. Šifra duše. Barcelona: martínez roca.
Jaffé A. Simbolika v vizualnih umetnostih v človeku in njegovih simbolih. Barcelona: payós
Jung, C. G. (1991). Arhetipi in nezavedno-kolektivni. Barcelona: uredniško plačilo
Jung, C. G. (1993) strukturo in dinamiko psihike. Editorial paidós, Buenos aires.
Jung, C. G. (2008). Kompleksi in nezavedno. Madrid, zveza.
Murdock, M. 1993. Biti ženska: junaško potovanje. Madrid: Gaja.
Murdock, M. 1996. Hčerka junaka: raziskovanje temne strani očetovske ljubezni, ki temelji na mitologiji, zgodovini in jungijski psihologiji.Madrid, Španija: Gaia izdaje.
Pascual, P. (2002). Razvoj mitskega značaja: casandra, od klasičnih besedil do sodobnega zgodovinskega romana. Epos, 116, 05-124.
Pinkola Estés, C. (1998). Ženske z volkovi. Španija: izdaje b
Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: srebrna skleda.
Schapira, l. L. (1988). Kasandrski kompleks: živi z nevernim: sodoben pogled na histerijo. Toronto, Kanada: knjige v mestih.